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  • 佤族

    佤族,中国少数民族之一。现有人口35万多人。主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半山区。即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交错杂居。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 佤族 外文名称: Wa ethnicity
    别名: 勒佤,阿佤,巴饶克 分布地区: 滇西南,阿佤山区,缅甸佤邦
    语言: 佤语,巴饶克,阿佤 宗教信仰: 原始宗教,少数佛教或基督教
    文字: 原来无,1957年创拉丁式佤文 人口: 429709(2010年)
    文化: 沧源崖画、木鼓 民族节日: 新米节、佤年、拉木鼓、接新水
    创世神话: 《司岗里》
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    目录

    简介/佤族 编辑

    佤族佤族习俗
    汉代以后,云南便有了“濮人”居住。代,“濮人”、“望人”分布在东自景东、巍山,西至腾冲、梁河,南自镇康,北至永平的镇西地区。“濮人”可能是对居住在这一带的讲佤崩语的各族先民的总称。“望人”可能主要是佤族先民。历史文献中“望蛮”、“望苴子”、“外喻”等名称,与现在佤族的自称"佤"基本相同或十分相近。佤族自称“佤”、“巴饶克”、“布饶克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒佤”等。他称有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史称“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等,意为“住在山上的人”。根据本民族的意愿,1962年定名为“佤族”。

    佤族有自己的语言和文字。佤语属南亚语系孟高棉语族,分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的,比较粗糙。新中国成立以后,党和人民政府为其创造了新文字。佤族经济以农业为主。喜欢吃红米,饮浓茶,食辣椒,嚼槟榔,喝水酒。住房以两层竹楼为主。传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头,着黑色短衣和宽脚裤。妇女服饰各地不一,最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣,下着筒裙,佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。

    佤族以信仰原始宗教为主。少数人信仰佛教或基督教。新米节是最隆重的节日。文学艺术丰富多彩,竹文化独具特色。沧源崖画享誉海内外。“木鼓舞”富有民族特色,多次在全国民族舞蹈比赛中获奖。[1]

    历史/佤族 编辑

    在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。西盟地区的佤族解释,“司岗”是石洞,“里”是出来,意即人类很

    佤族佤族
    早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于阿佤山中部,离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”,“里”是出来,意即人类从葫芦里出来的。

    各地区的佤族虽然对“司岗里”解释不同,但都把阿佤山视为人类的发祥地,同时也共同反映他们都是阿佤山一带是最早的居民。“司岗里”是佤族对自己本民族古穴生活的回忆。[2]

    习俗/佤族 编辑

    婚姻

    (图)佤族佤族

    佤族婚姻实行一夫一妻制,家族内不婚,实行氏族外婚。青年择偶的主要条件是身强力壮、勤劳朴实、容貌相当,家庭经济条件次之。佤族婚姻自由,男女青年到十七八岁开始“串姑娘”谈恋爱的社交活动。串姑娘多在夜间进行,届时几个相好女青年相约到其中一家,等候小伙子们到来;男青年相约好友到其姑娘家串门,通过反复攀谈相互了解,产生爱情。如果相互有情意,确定爱情关系后,男方请媒人向女方家长提亲。女方父母同意后,即向女方送水酒、烟、茶、糖、大米等聘礼,举行定婚仪式。定婚后男女不再参加串姑娘活动。婚礼杀猪操办,如接亲途中听到麂子或野猫的叫声,认为不吉利要另择日子。夫妻感情破裂,可以离婚,离婚后子女多归父亲,女方另嫁,男方原出聘礼由新夫赔偿。

    佤族人非常注重劳动,依照佤族的风俗习惯,佤族的青年男女如果要结婚,婚前,男子必须要到女方家干一段时间的活。少则几个月,多则一两年,以作为娶走女方家姑娘的补偿。佤族姑娘出嫁,父母要为她准备嫁妆。嫁妆主要有衣服、被盖、纺织工具和生产工具。但是姑娘出嫁时所戴的银器饰品一律不陪嫁,而是采取借戴的形式,借戴一两年后归还娘家,要不就由新郎家出钱购买。[3]

    家庭

    佤族佤族
    佤族家庭以父母为基础,子女成婚后,留1子与父母共同居住,其余自立门户,男子继承父母财产,女子无继承权。与父母同住者为财产第一继承人。

    服饰佤族服饰较为简单。男子缠布包头,上着无领对襟布纽扣短袖衫,下着短而肥的大裆裤,尚黑色,芒信镇海东村一带男子穿筒裙,理半边发。男子外出身佩长刀,肩挎自织佤族布包。妇女上着无领衣,下着自织长及膝部红黑相间的筒裙。青年妇女留长发不编辫子,老年妇女盘发于头顶或缠包头,头戴银箍或竹藤制成的发圈;穿耳,佩戴银质或竹制耳柱;颈戴银、藤项圈;腰系若干串野生苡仁籽或红、白、黑、绿色相间穿成的珠子;手臂、手腕和小腿部戴有野生漆漆就的藤圈或银镯。男女均赤足,现在,佤族青年男女多穿现代服装,大部分人已习惯穿鞋。

    住房佤族房屋多建于山坡或山顶,为干栏式竹(木)掌楼。房屋分上下两层,有独木梯相通,上层住人,下层饲养牲畜和堆放柴禾。住房多以茅草盖顶,用木板或竹笆铺楼。房内用竹笆隔为主间和客间,主间设主火塘,客间设鬼火塘,分别用来煮饭和进行宗教活动,家人则卧于主火塘边。1975年后,部分佤族开始建盖土木结构瓦房,住房有很大改善。

    饮食佤族以大米为主食,辅以玉米、小饭豆、荞子等。肉类主要有牛、猪、鸡及猎获的各种禽兽。历史上佤族很少种植蔬菜,多靠采撷野菜。喜食稀饭,把酸笋、大米、菜、肉、盐等佐料煮在一锅里即成。喜酸辣,传统风味有鸡肉稀饭。家中很少使用炉灶,多用铁三脚或在火塘上支3块石头架锅做饭,喜泡制水酒,是待客、祭鬼和婚丧时的必备品。嗜烟、酒和茶。

    礼仪佤族性情耿直豪放、剽悍勇敢,民族自尊心强,尊敬长者,热情好客。家中火塘,老人坐上方,客人坐对面,晚辈和妇女分坐两旁。家有客人,多以水酒相待,以客人多喝而高兴,临行,主人必斟酒送行。

    节庆佤族传统节日有新米节、播种节、贺新房。新米节据各村寨稻谷成熟早晚而定,过节3天,节日前夕妇女着盛装到地里采回新谷,节日期间,男子操持家务,妇女休息。其间举行活动,祈求诸神保佑。佤族播种要择吉日,下种当天杀猪或杀狗、鸡,泡水酒庆贺,并祭献鬼神。

    姓名佤族社会生活中一个家庭内部有自己的姓氏。县内有广得、广木、广那、广比里等姓,但不广泛使用;受汉族和其他民族的影响,县内佤族姓氏有陈、魏、赵等姓氏,佤族多取单名,男子取名前加“岩”,女子取名前加“叶”,以示区分。男子以长幼为序,依次取“岩”(老大)、“伲”(老二)、“粟”(老三)、“薛”(老四)、“厄”(老五)、“罗”(老六)、“着”(老七);女子喜称“喃”、“努”、“诺”、“娥”。50年代以后,佤族与其他民族通婚,姓氏取名也趋于多样化。

    称谓

    佤族称祖父和外公“达”,称祖母和外婆为“雅”。伯父、伯母、叔父、叔母、舅母、姨母同称“廷”;姑父、舅父、姨父同称“伯”。胞兄、堂兄、表兄同称“嗳”;胞姐、堂姐、表姐同称“噢”。对年龄小于自己的同辈及晚辈,包括胞弟(妹)、表弟(妹)、侄子、侄女同称呼“广普”。

    丧葬

    佤族通行土葬。成年人死,向西方鸣枪以报丧,未成年者死不报丧,当日埋葬。成人死,以竹席或木棺入殓,在家停放3天,亲属举行吊丧,少数村寨抬到固定坟地,分氏族埋葬,多数村寨则埋于自家掌楼门下。非正常死亡者不得进寨埋葬。葬时请“巴赛”(祭司)念经祭送,殉葬品多为死者生前的生活和生产用具。葬后不垒坟,夫妻不合葬。1966年后,死者大多到寨旁或固定坟山埋葬。

    禁忌

    妇女不得跨刀、斧、弩3种器物,认为被妇女跨过的刀斧易伤人,弩射不死猎物;忌摸男人的头和耳朵;梦有凶事忌生产;修理寨门时外寨人不得入内;家有产妇,产后3天内忌外人进入;忌送辣椒和鸡蛋给对方,否则预示着双方将发生冲突;常人和妇女不得入木鼓房敲木鼓;不杀白鸡待客;人死,亲人和家属3天内不下地劳动。

    礼仪

    佤族佤族
    佤族人豪爽好客,迎接客人以酒当先,认为无酒不成礼。佤族待客敬酒习俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口,以打消客人的各种戒意,然后依次递给客人饮。敬给客人的酒,客人一定要喝,而且要尽力喝干,以表示心地坦诚,否则被认为对主人不敬;另一形式是主客均蹲在地上,主人用右手把酒递给客人,客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点,意为敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民间有不知心、不善良者不敬酒的习惯。每逢儿子出门,客人离去,主人还要打“送亲礼”。即给亲人或客人敬酒,届时主人用葫芦(盛酒器)盛满酒,先喝一口,然后送到客人或远离的亲人嘴边,客人需要喝到葫芦见底,以表示亲情、友谊永远不忘。

    生活/佤族 编辑

    建筑

    佤族房内的陈设简单,无桌椅,竹席木板当床,没有被褥,只用棉毯或麻布单做被盖,枕木头,和衣而睡。佤族的住房,各地区不同。受汉族影响较大的地区,一般是四壁着地的草木房,也有土壁草房和个别的瓦房。而大部分佤族地区的住房构造和形状与傣族的住房相似,建筑材料均为竹子(竹藤、竹竿、竹片、竹篾等)、草(茅草、椽子、脊檀、木板等)。木柱的顶端保留树杈,用以托梁,横梁上再托上一些细竹子,然后覆以茅草,筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两层,楼上住人,楼下为牲畜、家禽活动之所,个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。[4]

    饮食

    佤族佤族
    佤族以大米为主食。西盟地区的佤族都喜欢把菜、盐、米一锅煮成较稠的烂饭。其他地区的佤族则多吃干饭。农忙时日食三餐,平时吃二餐。鸡肉粥如茶花稀饭是家常食品的上品。旱稻多现吃现舂,男女老幼皆食辣椒,民间有“无辣子吃不饱”之说。

    佤族的肉食主要来源于家庭饲养,有猪、牛、鸡。此外也有捕食鼠和昆虫的习惯。一些地区的佤族还有捕食昆虫的习惯,更食用蛹、寄生于草木植物的红毛虫、扫把虫和寄生于冬瓜树的冬瓜虫等十余种。一般时都把可食的昆虫与米一起煮成粥,加菜、盐、拌辣椒,香辣可口。佤族养蜂比较普遍,但养蜂方法十分特别,先用一段掏空的圆木,两头封口,留出数个小孔,供野蜂进出,放在森林或屋檐下,使其繁殖酿蜜,每年割2、3次,与其中蜂蛹一起食用。

    佤族普遍喜饮酒,喝苦茶。所饮用的酒都是自家酿制的“泡水酒”。常饮泡水酒不但于身体无害,反而有益健康。近几十年佤族才开始饮用烧白酒。

    佤族更爱喝苦茶。有的苦茶熬得很浓,几乎成了茶膏。苦茶虽然味苦,但喝后有清凉之感。对于处在气候炎热地区的佤族,具有神奇的解渴作用。嚼槟榔是佤族男女老少普遍的嗜好,平时劳动休息或闲谈,口中都嚼一块槟榔。所嚼槟榔都是用麻栎叶和石灰煮成的代用品,据称嚼槟榔有健齿作用。典型食品有:茶花稀饭,火烧蛇肉,青豌豆炒蚂蚁蛋,油煎柴虫等。

    [5] 独具一格的烧茶,佤族语"枉腊",是一种与烤茶相似,而又独具一格的饮茶方法。首先用壶将泉水煮沸,另用一块薄铁板盛上茶叶放在火塘上烧烤,致茶色焦黄闻到茶香味后,将茶倒人开水壶内煮。这种茶水苦中有甜,焦中有香,这种饮茶方法流传巳久,现在佤族中仍保留这种饮茶习惯。

    节庆

    谈情说爱“串姑娘”

    佤族佤族
    佤族的婚姻,大都是通过自由恋爱缔结的。结婚的年龄一般在20岁左右,多男大女小。但青年男女从十五六岁便可开始参加谈情说爱的社交娱乐活动。这种恋爱活动,俗称“串姑娘”。“串姑娘”是以群体方式进行的。在正式确定恋爱关系之前,单独活动的较少。在此活动中,男子始终处于主动地位。

    串姑娘主要在晚间进行。没有特定的场所,多在姑娘家中进行。每当夜幕降临,青年男女们便会三五成群地聚集在一起,小伙子们弹着三弦、吹着笛子,到等候他们的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞,互赠烟草、槟榔,男女相互梳头,嘻笑打闹,送秋波,诉衷肠。经过若干次串姑娘,小伙子看中某位姑娘后,就会送些手镯、项链、梳子、头巾等礼物给她。如果几天或一段时间内不见姑娘退还礼物,便可以认定她已对自己情有独钟,愿意作为自己的恋人了。而姑娘则来者不拒,不管谁送的礼物都会一一收下。因为他们认为,送礼物的小伙子越多,说明自己的相貌、人品等条件越好,越感到光彩。姑娘的父母也会为串女儿的人多而高兴和自豪。但对不想继续发展关系的小伙子,礼物会很快退还给他的。也有的是在串姑娘的过程中,小伙子若看中了某位姑娘,便会趁机抢去她的首饰、头巾等物,表示向她求婚。此时,姑娘不管愿意与否,都会大嚷大叫,佯装反抗。如果两三天内不去索取的话,就表示接受了小伙子的求爱。

    确定了恋人关系的青年男女,便会脱离群体,开始单独交往。进而正式托媒求婚,订婚、结婚,喜结连理了。

    新米节

    佤族是一个农业民族,过去生产力水平低下,抵御自然灾害的能力比较弱。因此,围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动,有的还渐渐形成定制,发展成为节日。“新米节”便是其中之一。

    “新米节”是稻谷成熟,喜庆丰收,品尝新米的日子。由于气候的差异,各地谷物成熟的时间不同,因而各地区、各村寨,甚至每家每户过节的时间也不一样,但过去一般多在农历七八月份(佤历九十月间)进行。日期的确定,一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母或祖父母去世的属相之日为最佳。意在请先祖的灵魂回来,与家人一起同尝新米,共享欢乐。并请他们在天之灵保佑子孙后代家庭幸福,风调雨顺,粮食丰收。为了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”,1991年,沧源佤族自治县和西盟佤族自治县联合决定,把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。

    传统的新米节多各家各户独自进行。节日这天,主人早早起床,准备好过节的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回来的谷子一束挂在门上,表示招谷魂进家。其余的搓下谷粒,用铁锅微火焙干,舂出新米,做成米饭。接着举行家祭仪式:盛一碗新米饭,与各种菜肴一起摆于神台之上,请巫师念咒语,祭祀谷神,敬献祖先。仪式结束后,以巫师和老人为首,全家人喜尝新米。之后,主人才打开家门,把自家过节的消息告知邻里乡亲们。于是人们纷纷携带各种礼物前来祝贺。主人则杀鸡、宰猪,甚至剽牛待客,大家欢歌笑语,同享丰收的喜悦。

    艺术/佤族 编辑

    沧源崖画

    佤族佤族
    沧源崖画主要分布在云南省沧源县糯良山、班考大山与拱弄山之间的勐董河流域的河谷地带。是我国发现较早的古代崖壁画艺术遗存之一。1962年以来,已先后在沧源县中北部的勐来、丁来、满砍、和平、芒阳、勐省等地发现了11个崖画点。这些崖画大都画于离地面数米高的一片片垂直的崖壁上。

    沧源崖画的内容主要有人物像、动物像、村落图、狩猎图、祭祀图、舞蹈图等。每个画面都有一个中心内容,真实地描绘了一幅原始生活的百态图,古朴、形象、生动。反映了佤族先民的智慧和丰富的想象力。

    沧源崖画采用平涂法,手法简练,生动传神。人体多用三角形表示,面部不画五官,但四肢却画的姿态多变,动感强烈。通过双臂和双足的种种不同姿态,可以看出人物的活动内容。动物也是如此,虽然五官不清,但通过角、尾、足和耳部的特征,也可以辨认出其种属。

    沧源崖画图像多呈赭色。作画的颜料可能是用赤铁矿、虫胶和动物血调制而成的。根据专家们的初步研究分析,这些崖画可能是新石器时代的作品,距今已有3000多年的历史。当地佤族群众一直把它当作神物加以崇拜。

    木鼓

    佤族 木鼓佤族木鼓
    木鼓是佤寨的标志,佤语称“克罗克”,是佤族的传统祭祀工具、乐器和报警器具。一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料,将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一,一般长约2米,直径0.5至1米之间。分公鼓、母鼓两种。公鼓的音节偏低,音色粗重。母鼓音节较高,音色清脆。多成对存放在村寨中的木鼓房中。

    木鼓房是佤寨重要的、也是标志性的建筑物。每个村寨都有一至数个。它是用6根柱子、3根横梁及竹片或茅草搭建而成的、四周没有墙壁的小棚子。木鼓房虽然面积不大,结构简单,但由于是存放木鼓的地方,固此相当神圣,具有其他民族庙宇的功能与地位。

    木鼓是佤族的象征,是佤族人民崇拜的神圣之物。他们认为,木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”,“生命靠水,兴旺靠木鼓”。因此,平时不能乱动,只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。[6]

    历法/佤族 编辑

    佤族佤族
    佤族人民在与大自然进行斗争的漫长岁月里,从艰苦的劳动生产和生活实践中,逐步积累了有关天文气象、机械原理和医药等方面知识,从而产生了朴素的科学萌芽的技术。这些科学技术,反映了佤族社会生产力的发展水平和他们的智慧与创造力。

    1.“星月历

    佤族的先民通过长期生产、生活实践,发现地上花草树木兴、盛、衰的循环过程与天上出现的木星与月亮相遇、离去、复相遇的循环过程之间有一定的对应关系。经过长期观察、摸索,逐渐创造出用以指导农业生产和安排活动的佤族历法——独特的“星月历”。因为历史上佤族的没有文字,所以“星月历”是通过代代相传的佤族群众中流传的。

    佤族叫月亮为“凯”,叫木星为“星木温”,“星月历”以月亮与木星、地球三者运行会全周期的360天为一年,一年分为12个月。每个月分为三轮,每轮十天,每轮星又9个(有的村寨以10个)名称来记数。一至九日的名称依次排列为:“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“脓”(三日)、“儿龙”(四日)、“巩”(五日)、“士龙”(六日)、“儿来”(七日)、“门”(八日)、“哦”(九日),第十日的名称与第一日相同为“不拉”。这些名称循环三次为一个月(30天)。

    一至十二月的名称依次为:一月(凯铁)、二月(凯儿拉)、三月(凯吕)、四月(凯崩)、五月(凯泼安)、六月(凯柳)、七月(凯阿柳)、八月(凯士代)、九月(凯士顶)、十月(凯高)、十一月(凯高铁)、十二月(凯高拉)。佤族把地球、木星、月亮三者运行相遇的这一天称之为“阿麻星木温”(意为星星月亮打架)。这一天为一年的第一天,也就是常说的岁首日。寨民们把一天定为最不吉利的日子,一直作为忌日。在“星月历”中,“阿麻星木温”日约在公历十二月十日左右,也叫“不拉凯铁”(即1月1日)。

    佤族“星月历”,是佤族先民长期劳动经验的积累和勤劳智慧的结晶。佤族人民对天文的观察虽处于肉眼观察阶段,但通过这种观察和探索所创制的“星月历”,对佤族人民的农业生产的发展起着很大作用。

    下表是佤族“星月历”所安排的农业生产和生活活动情况:

    公历月份农历月份佤历月份(译名月份)农业生产活动其他活动

    1211凯铁(“格瑞”月)收割冬荞搭水槽

    112凯儿拉(“固入安”月)选定“懒火地”盖新房子

    21凯吕(“耐”月)芟谷地、备耕、种土豆

    32凯崩(“气艾”月)种白薯、撒旱稻种籽过泼水节

    43凯泼安(“阿木”月)种玉米、犁耙水田

    54凯柳(“倍”月)栽秧、收土豆男子打猎

    65凯阿柳(“戛扫”月)薅地除草修木鼓房

    76凯士代(“格拉”月)收早玉米、摘南瓜

    87凯士顶(“阿配”月)旱稻将熟加强管理大清扫寨子

    98凯哥(“阿代衣”月)修掌子(晒台)

    109凯哥铁(“高哈其”月)收割稻谷过新米节

    1110凯哥拉(“高哈闹”月)种小春作物青年结婚

    世界历法创制史上,佤族的“星月历”与汉族古老的“农历”及古埃及的“旬星制历法”一样,都是人类在天文科学领域的杰出贡献。[7]

    宗教/佤族 编辑

    佤族佤族
    佤族信仰自然崇拜、神灵崇拜和祖先崇拜三位一体的原始宗教

    佤族崇拜的大神有“木依吉”,认为木依吉创造了世界的一切生命,并掌握着万物的生杀大权,重大的宗教活动拉木鼓、砍牛尾巴、猎人头、供人头等都是为供奉木依吉神而举行。“阿依我”为佤族家神,遇有生育、死亡、婚娶、盖房等重大事情,都要祭祀,祈求保佑。

    佤族信仰万物有灵,认为世间由神灵主宰,凡事预先敬献神灵,求得消灾避邪、人畜兴旺。佤族宗教活动极其频繁,宗教仪式由祭司“巴赛”主持。全寨性的宗教活动有做水鬼、拉木鼓、砍牛尾巴、盖大房子、猎人头祭祀等。中华人民共和国建立后,很多陋习逐渐破除,尤其是猎人头的陋习,建国初期即废除。[8]

    社会/佤族 编辑

    佤族佤族
    从唐代以后的记载可以看出,佤族主要从事狩猎、采集、饲养家畜,有的已经是初期的农业经济。明清以来,佤族的社会经济又有了较大的发展,当时的佤族社会已从原始的采集、狩猎过渡到以农业为主,并从原始氏族公社过渡到以地缘为基础的农村公社。然而与其他较先进的氏族比较,社会发展仍较缓慢。他们“居山岭”,种杂粮,捕猎仍占重要地位。耕作方法“不用牛耕,惟妇人用攫锄之”。虽有寨落,但“迁徙无常,不留余粟。”

    19世纪以来,佤族社会发生了很大变化。这是由于民族间经济文化关系的加强和商品交换关系的发展引起的。同时,他们原有的社会发展不平衡也更明显了。至中华人民共和国成立以前,居镇康、永德、腾冲、昌宁、景东等地的佤族,因受当地主要居民汉族影响较深,已与当地汉族一样属于封建地主经济了。居阿佤山边缘区的孟连、澜沧、双江、耿马和沧源大部分佤族,因受傣族影响较深和受傣族土司某种程度的统治,基本上属于封建领主经济。阿佤山中心地区的西盟及沧源部分佤族,则较多地保持着本民族发展的特点,处于原始社会末期或从原始社会向阶级社会过渡的阶段。当时,西盟佤族的社会特点,农业是主要经济部门,以种旱谷为主。耕作方法处于从'TJ耕火种”向“挖犁撒种”的演变过程中。社会组织是原始的农村公社和部落,从经济关系上看,村社成员之间已发生了贫富和阶级分化,并存在着占总人口约4%的奴隶。但据阶级分化的程度和阶级关系却还没有最后形成阶级社会,奴隶占有关系也是一种在原始社会母体中孕育的家长奴隶制。

    新中国成立后,佤族人民获得了新生。1954年6月成立了孟连傣族拉祜族佤族自治县,1955年10月成立了耿马傣族佤族自治县,1964年2月成立了沧源佤族自治县,1965年3月成立了西盟佤族自治县,保障了他们的民族平等和当家作主的权利。建国40多年来,佤族人民经过开发和建设,各项事业都取得了很大的成绩。他们通过治山治水,大力修筑水田,改变原始耕作方法,使农业生产迅逑发展,粮食产量大幅度增加。过去完全没有工业的阿瓦山区,已建立起了水电站、拖拉机站和农具、冶铁、食品加工等地方工业,交通运输、商业、文教、卫生事业也有了十分明显的变化。新中国成立前,阿佤山区的学校极少,仅沧源一县就有中、小学近200所。佤族人民已有了自己的第一代大学生。在阿佤山区各县都建立了医院,各乡也都有了卫生院和医疗组,有效地保障了人民的身体健康。[9]

    医疗/佤族 编辑

    佤族佤族
    顺法

    "天地之病"用顺法,天和地所致的疾病用顺从的方法,因为"天地"不可违抗,只可服从,以调理天地规律与人体的相互关系,以达到康复为目的。

    散法

    "风致之病用散法",风无形而常变化不断,故用散发的方法治疗。比如:风湿、中风等疾病,用"散"风的药物治疗例如常用黑蚂蚁房、香樟树枝川芎等。实际上与中医的"祛风"治疗法基本相同。

    润法

    "润"是指"湿润",认为病因多由火引起,火得水而灭,故和润法。例如烫伤、烧伤等病治疗选用带有水分较多的药物治疗,常用软经草、茶叶、蜂蜜、熊油、蛇油等。[10]

    相关文献

    参考资料
    [1]^引用日期:2017-05-18
    [2]^引用日期:2017-05-18
    [3]^引用日期:2017-05-18
    [4]^引用日期:2017-05-18
    [5]^引用日期:2013-07-12
    [6]^引用日期:2017-05-18
    [7]^引用日期:2017-05-18
    [8]^引用日期:2017-05-18
    [9]^引用日期:2017-05-18
    [10]^引用日期:2017-05-18
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